apostolato contro-rivoluzionario

Plinio Corrêa de Oliveira, Cristianità n. 247-248 (1995)

La devozione mariana e l’apostolato contro-rivoluzionario

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I miei giovani e brillanti amici della Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición Familia y
Propiedad mi hanno chiesto, per questa nuova edizione di Rivoluzione e Contro-Rivoluzione*,
un prologo sui punti di contatto di questo libro con il Trattato della vera devozione a Maria di
san Luigi Maria Grignion di Montfort.

I. La predicazione di san Luigi Maria Grignion di Montfort
Oggi sono molti i cattolici — chiaramente fuori dagli ambienti progressisti — che conoscono e
ammirano l’opera del grande e ardente missionario popolare del secolo XVIII.
Nacque a Montfort-sur-Meu o Montfort-la-Cane, in Bretagna, nell’anno 1673. Ordinato
sacerdote nel 1700, fino alla morte, nell’anno 1716, si dedicò alla predicazione di missioni alle
popolazioni rurali e urbane di Bretagna, Normandia, Poitou, Vandea, Aunis, Saintonge, Anjou e
Maine. Le città in cui predicò, comprese le più importanti, vivevano in gran parte
dell’agricoltura ed erano profondamente segnate dalla vita rurale. Per questa ragione san Luigi
Maria, benché non abbia predicato esclusivamente a contadini, può però essere considerato
essenzialmente un apostolo di popolazioni rurali.

1. Apostolato battagliero e invitto
Nelle sue predicazioni, che in termini moderni potrebbero dirsi sommamente aggiornate (1),
non si limitava a insegnare la dottrina cattolica in termini che servissero per qualsiasi epoca e
per qualunque luogo, ma sapeva dare risalto ai punti più necessari per i fedeli che lo
ascoltavano.
Il tipo del suo aggiornamento lascerebbe probabilmente sconcertati molti adepti del moderno
aggiornamento. Non vedeva gli errori del suo tempo come semplici frutti di equivoci
intellettuali nati da uomini di insospettabile buona fede, perciò come errori che un dialogo abile
e piacevole può sempre dissipare.
Capace di sostenere il dialogo cortese e conquistante, egli tuttavia non perdeva di vista tutta
l’influenza del peccato originale e dei peccati attuali, e neppure l’azione del principe delle
tenebre nella genesi e nello svolgimento dell’immane lotta mossa dall’empietà contro la Chiesa
e la civiltà cristiana.
La celebre trilogia demonio, mondo e carne, presente nelle riflessioni dei teologi e dei
missionari di buona dottrina in tutti i tempi, gli pareva uno degli elementi basilari per la
diagnosi dei problemi del suo secolo. E così, come le situazioni richiedevano, sapeva essere ora
soave e dolce come un angelo messaggero dell’amore o del perdono di Dio, ora battagliero e
invitto, come un angelo incaricato di annunciare le minacce della giustizia divina contro i
peccatori ribelli e incalliti. Questo grande apostolo seppe alternativamente dialogare e
polemizzare, e in lui il polemista non ostacolava l’effusione delle dolcezze del Buon Pastore, né
la mansuetudine pastorale annacquava i santi rigori del polemista.
Con questo modello, siamo ben lontani da certi progressisti per i quali tutti i nostri fratelli
separati, eretici o scismatici, sono necessariamente in buona fede, ingannati da semplici
equivoci, così che polemizzare con loro è sempre un errore e un peccato contro la carità.

2. La buona dottrina e la sapienza della Croce contro la coalizione degli errori
La società francese dei secoli XVII e XVIII — il nostro santo visse, come abbiamo visto, al
tramonto dell’uno e nei primi decenni dell’altro — era gravemente malata. Tutto la preparava a
ricevere passivamente l’inoculazione dei germi dell’enciclopedismo e a franare poi nella
catastrofe della Rivoluzione francese.
Per presentare in questa sede un quadro circoscritto di essa e, quindi, necessariamente molto
semplificato — indispensabile tuttavia per comprendere la predicazione del nostro santo —, si
può dire che nelle tre classi sociali, clero, nobiltà e popolo, prevalevano due tipi spirituali: i
lassisti e i rigoristi; i lassisti, tendenti a una vita di piaceri che portava alla dissoluzione e allo
scetticismo; i rigoristi, propensi a un moralismo aspro, formalista e tetro, che portava alla
disperazione quando non alla ribellione. Mondanismo e giansenismo erano i due poli che
esercitavano una nefasta attrazione, anche in ambienti reputati fra i più pii e i più morali della
società del tempo.
L’uno e l’altro — come spesso accade con gli estremi dell’errore — portavano a uno stesso
risultato. Infatti, ciascuno per la sua strada allontanava le anime dal sano equilibrio spirituale
della Chiesa. In realtà questa applica con ammirevole armonia la dolcezza e il rigore, la
giustizia e la misericordia. Essa da un lato ci afferma la grandezza naturale autentica dell’uomo
— sublimata dalla sua elevazione all’ordine soprannaturale e dal suo inserimento nel Corpo
Mistico di Cristo — e d’altro lato ci fa vedere la miseria in cui ci ha gettati il peccato originale,
con tutta la sua sequela di nefaste conseguenze.
Niente di più normale della coalizione degli errori estremi e contrari di fronte all’apostolo che
predicava la dottrina cattolica autentica: il vero contrario di uno squilibrio non è lo squilibrio
opposto, ma l’equilibrio. E così l’odio che anima i seguaci degli errori opposti non li scaglia gli
uni contro gli altri, ma piuttosto li lancia contro gli apostoli della Verità. Soprattutto quando
questa verità è proclamata con vigorosa franchezza, mettendo in risalto i punti che divergono
più acutamente dagli errori in voga.
La predicazione di san Luigi Maria Grignion di Montfort fu proprio di questo tipo. Le sue
prediche, pronunciate generalmente di fronte a grandi uditori popolari, culminavano
abbastanza spesso in autentiche apoteosi di contrizione, di penitenza e di entusiasmo. La sua
parola chiara, fiammeggiante, profonda, coerente, scuoteva le anime illanguidite dalle mille
modalità di mollezza e di sensualità che in quell’epoca si diffondevano dalle classi alte agli altri
strati della popolazione.
Alla fine delle sue prediche, gli uditori riunivano spesso sulla pubblica piazza mucchi di oggetti
frivoli o sensuali e di libri empi, a cui davano fuoco. Mentre ardevano le fiamme, il nostro
infaticabile missionario prendeva nuovamente la parola, incitando il popolo all’austerità.
Quest’opera di rigenerazione morale aveva un senso fondamentalmente soprannaturale e pio.
Gesù Cristo crocifisso, il suo Sangue prezioso, le sue Piaghe sacratissime, i Dolori di Maria,
erano il punto di partenza e il termine della sua predicazione. Proprio per questo promosse a
Pont-Château la costruzione di un grande Calvario che avrebbe dovuto essere il centro di
convergenza di tutto il movimento spirituale da lui suscitato.
Nella Croce il nostro santo vedeva la fonte di una superiore sapienza, la sapienza cristiana, che
insegna all’uomo a vedere e ad amare nelle cose create manifestazioni e simboli di Dio; a
preporre la fede alla ragione orgogliosa; la fede e la retta ragione ai sensi ribelli, la morale alla
volontà sregolata, lo spirituale al materiale, l’eterno al contingente e al transitorio.

3. La devozione alla Madonna Mediatrice Universale
Ma questo ardente predicatore dell’austerità cristiana genuina non aveva niente dell’austerità
taciturna, biliosa e gretta di un Calvino. Essa era addolcita da una tenerissima devozione alla
Madonna.
Si può dire che nessuno portò a maggiore altezza la devozione alla Madre di Misericordia. La
Madonna, in quanto mediatrice necessaria — per divina decisione — fra Gesù Cristo e gli
uomini, fu l’oggetto del suo continuo trasporto, il tema che suscitò le sue meditazioni più
profonde e più originali. Nessun critico serio può negare a esse la qualifica di ispiratamente
geniali. Intorno alla Mediazione Universale di Maria — oggi verità di fede — san Luigi Maria
Grignion di Montfort costruì tutta una mariologia che è il maggior monumento di tutti i secoli
alla Vergine Madre di Dio.
Ecco i tratti principali della sua mirabile predicazione, tutta condensata nei tre lavori principali
scritti dal santo, la Lettera agli Amici della Croce, L’amore dell’eterna Sapienza e il Trattato
della vera devozione a Maria, una specie di mirabile trilogia, tutta d’oro e di fuoco, dalla quale
emerge, capolavoro fra i capolavori, il Trattato della vera devozione a Maria.
Attraverso queste opere possiamo renderci conto di quale fu la sostanza della predicazione di
san Luigi Maria Grignion di Montfort.

4. Perseguitato dai giansenisti, vaticina la Rivoluzione e prepara gli eroi
della Contro-Rivoluzione
Il nostro santo fu un gran perseguitato. Questo carattere della sua esistenza è messo in luce
da tutti i suoi biografi (2).
Un uragano furioso si levò contro la sua predicazione, scatenato dai mondani, dagli scettici
infuriati davanti a tanta fede e a tanta austerità, e dai giansenisti indignati davanti a un’insigne
devozione alla Madonna, dalla quale emanava una soavità inesprimibile. Da ciò trasse origine
un turbine che gli sollevò contro, per così dire, tutta la Francia.
Spesso, come successe nel 1705 nella città di Poitiers, i suoi magnifici autos de fe contro
l’immoralità furono interrotti per ordine di autorità ecclesiastiche, che evitavano così la
distruzione di quegli oggetti di perdizione. In quasi tutte le diocesi di Francia gli fu negato
l’esercizio del ministero sacerdotale. Dopo il 1711, solo i vescovi di La Rochelle e di Luçon gli
permisero l’attività missionaria. E, nel 1710, Luigi XIV ordinò la distruzione del Calvario di
Pont-Château.
Di fronte a questo enorme potere del male il nostro santo si rivelò profeta. Con parole di fuoco,
denunciò i germi che minavano la Francia di allora e vaticinò una catastrofica sovversione che
ne sarebbe derivata (3). Il secolo in cui san Luigi Maria morì non ebbe termine senza che la
Rivoluzione francese confermasse in modo sinistro le sue previsioni.
Fatto nello stesso tempo sintomatico ed entusiasmante: le regioni nelle quali il nostro santo fu
libero di predicare la sua dottrina e in cui le masse umili lo seguirono, furono quelle in cui gli
chuan (4) si sollevarono con le armi in pugno contro l’empietà e la sovversione. Erano i
discendenti dei contadini ai quali il grande santo aveva predicato le sue missioni e che erano
così stati preservati dai germi della Rivoluzione.
II. Relazioni fra il capolavoro monfortano e "Rivoluzione e Contro-Rivoluzione"
Ma ci dobbiamo occupare del nesso fra il capolavoro di questo grande santo e il contenuto del
nostro saggio, che esce tanto sminuito dal confronto.

1. Le cause morali della Rivoluzione

Cominciamo a esporre a questo punto alcuni pensieri contenuti in Rivoluzione e Contro-
Rivoluzione.
In esso la Rivoluzione è presentata come un immenso processo di tendenze, di dottrine, di
trasformazioni politiche, sociali ed economiche, che derivano in ultima analisi — sarei tentato
di dire, in ultimissima analisi — da un deterioramento morale causato da due vizi
fondamentali: l’orgoglio e l’impurità, che suscitano nell’uomo un’incompatibilità profonda con la
dottrina cattolica.
Infatti, la Chiesa cattolica così com’è, la dottrina che insegna, l’universo che Dio ha creato e
che possiamo conoscere tanto splendidamente attraverso le sue sfaccettature, tutto questo
suscita nell’uomo virtuoso, nell’uomo puro e umile, un profondo trasporto. Ed egli prova gioia
pensando che la Chiesa e l’universo sono così come sono.
Ma se una persona cede in qualcosa ai vizi dell’orgoglio o dell’impurità, si comincia a creare in
essa un’incompatibilità con diversi aspetti della Chiesa o dell’ordine dell’universo. Questa
incompatibilità può iniziare, per esempio, con un’antipatia nei confronti del carattere gerarchico
della Chiesa, poi estendersi e arrivare alla gerarchia della società temporale, per manifestarsi
più tardi rispetto all’ordine gerarchico della famiglia. E così, attraverso diverse forme di
ugualitarismo, una persona può giungere a una posizione metafisica di condanna di ogni e
qualsiasi disuguaglianza, e del carattere gerarchico dell’universo. Sarebbe il risultato
dell’orgoglio nel campo della metafisica.
In modo analogo si possono delineare le conseguenze dell’impurità nel pensiero umano.
L’uomo impuro, generalmente, incomincia a tendere verso il liberalismo: lo irrita l’esistenza di
un ordine, di un freno, di una legge che circoscriva il debordare dei suoi sensi. E, perciò, ogni
ascesi gli riesce antipatica. Naturalmente da questa antipatia deriva un’avversione allo stesso
principio di autorità, e così via. La brama di un mondo anarchico — nel senso etimologico della
parola —, senza leggi né poteri costituiti, in cui lo Stato stesso sia soltanto un’immensa
cooperativa, è il punto estremo del liberalismo generato dall’impurità.
Tanto dall’orgoglio, quanto dal liberalismo, nasce il desiderio di uguaglianza e libertà totali, che
è la sostanza del comunismo.
A partire dall’orgoglio e dall’impurità si vanno formando gli elementi costitutivi di una
concezione diametralmente opposta all’opera di Dio. Questa concezione, nel suo aspetto finale,
non differisce più da quella cattolica soltanto su questo o su quel punto. Nella misura in cui, nel
corso delle generazioni, questi vizi si vanno radicando e diventano più marcati, si costruisce
tutta una concezione gnostica e rivoluzionaria dell’universo.
Il principio d’individuazione, che per la gnosi è il male, è un principio di disuguaglianza. La
gerarchia — qualunque essa sia — è figlia dell’individuazione. L’universo — secondo lo gnostico
— si riscatta dall’individuazione e dalla disuguaglianza attraverso un processo di distruzione
dell’"io", che reintegra gli individui nel Tutto omogeneo. La realizzazione, fra gli uomini,
dell’uguaglianza assoluta e del suo corollario, la libertà completa — in un ordine di cose
anarchico —, può essere vista come una tappa preparatoria di questo riassorbimento totale.
Non è difficile cogliere in questa prospettiva un nesso fra gnosi e comunismo.
Così, la dottrina della Rivoluzione è la gnosi e le sue cause ultime hanno le loro radici
nell’orgoglio e nella sensualità. Posto il carattere morale di queste cause, tutto il problema
della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione è, in fondo e principalmente, un problema morale.
Quanto si dice in Rivoluzione e Contro-Rivoluzione è che, se non fosse per l’orgoglio e la
sensualità, la Rivoluzione come movimento organizzato nel mondo intero non esisterebbe, non
sarebbe possibile.

2. L’essenza religiosa della lotta fra Rivoluzione e Contro-Rivoluzione

Ebbene, se al centro del problema della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione vi è una
questione morale, vi è anche e soprattutto una questione religiosa, perché tutte le questioni
morali sono sostanzialmente religiose. Non vi è morale senza religione. Una morale senza
religione è quanto di più inconsistente si possa immaginare. Quindi ogni problema morale è
fondamentalmente religioso. Stando così le cose, la lotta fra la Rivoluzione e la Contro-
Rivoluzione è una lotta che, nella sua essenza, è religiosa. Se è religiosa, se è una crisi morale
che dà origine allo spirito della Rivoluzione, allora questa crisi si può evitare e a essa si può
porre rimedio soltanto con l’aiuto della grazia.
È un dogma della Chiesa che gli uomini non possono, con i soli mezzi naturali, osservare
durevolmente e nella loro integrità i precetti della morale cattolica, sintetizzati nell’Antica e
nella Nuova Legge. Per osservare i comandamenti è necessario l’aiuto della grazia.
D’altro canto, se l’uomo cade in stato di peccato, poiché si accumulano in lui le bramosie nei
confronti del male, a fortiori non potrà sollevarsi dallo stato in cui è caduto senza il soccorso
della grazia.

3. La Madonna mediatrice delle grazie necessarie per la vittoria contro-rivoluzionaria

Dal momento che ogni preservazione morale autentica od ogni rigenerazione morale autentica
deriva dalla grazia, è facile vedere la parte della Madonna nella lotta fra la Rivoluzione e la
Contro-Rivoluzione. La grazia dipende da Dio, ma indubbiamente Dio, con un atto libero della
sua volontà, ha voluto far dipendere dalla Madonna la distribuzione delle grazie. Maria è la
Mediatrice Universale, è il canale attraverso il quale passano tutte le grazie. Pertanto, il suo
aiuto è indispensabile perché non vi sia Rivoluzione, o perché questa sia vinta dalla Contro-
Rivoluzione.
Infatti, chi chiede la grazia per mezzo di Lei, la ottiene. Chi tenta di ottenerla senza l’aiuto di
Maria non la otterrà. Se gli uomini, ricevendo la grazia, corrispondono a essa, è implicito che la
Rivoluzione scomparirà. Al contrario, se essi non le corrispondono, è inevitabile che la
Rivoluzione sorga e trionfi. Perciò, la devozione alla Madonna è condizione sine qua non perché
la Rivoluzione sia schiacciata, perché vinca la Contro-Rivoluzione.
Insisto su quanto ho appena affermato. Se una nazione sarà stata fedele alle grazie necessarie
e sufficienti che riceve dalla Madonna, e se sarà divenuta generale in essa la pratica dei
comandamenti, è inevitabile che la società si strutturi bene. Infatti, con la grazia viene la
sapienza e con questa tutte le attività dell’uomo seguono i propri itinerari.
Tutto questo si prova in un certo senso con l’analisi dello stato in cui si trova la civiltà
contemporanea. Costruita su un rifiuto della grazia, ha ottenuto alcuni risultati strepitosi, che
però divorano l’uomo. Nella misura in cui si basa sul laicismo e viola sotto diversi aspetti
l’ordine naturale insegnato dalla Chiesa, la civiltà attuale è nociva per l’uomo.
Purché la devozione alla Madonna sia ardente, profonda, ricca di sostanza teologica, è chiaro
che la preghiera di chi chiede sarà esaudita. Le grazie pioveranno su chi La prega devotamente
e assiduamente. Se, al contrario, questa devozione è falsa o tiepida, macchiata da restrizioni di
sapore giansenista o protestante, vi è il grave rischio che la grazia sia data con minore
larghezza, perché incontra da parte dell’uomo nefaste resistenze. Quanto si dice dell’uomo si
può dire, mutatis mutandis, della famiglia, di una regione, di un paese o di qualsiasi altro
gruppo umano.
Si è soliti dire che, nell’economia della grazia, la Madonna è il collo del Corpo Mistico del quale
nostro Signore Gesù Cristo è il capo, perché tutto passa attraverso di Lei. L’immagine è
assolutamente vera nella vita spirituale. Un individuo che ha poca devozione per la Madonna è
come uno che abbia una corda al collo e conservi soltanto un filo di respiro. Quando non ha
nessuna devozione, muore per asfissia. Invece, avendo una grande devozione il collo resta
completamente libero e l’aria penetra abbondantemente nei polmoni, così che l’uomo può
vivere normalmente.
La sterilità e perfino la nocività di tutto quanto si fa contro l’azione della grazia, e l’enorme
fecondità di quanto si fa con il suo aiuto definiscono con precisione la posizione della Madonna
nella lotta fra la Rivoluzione e la Contro-Rivoluzione, dal momento che l’intensità delle grazie
ricevute dagli uomini dipende dalla maggiore o dalla minore devozione che hanno avuto verso
di Lei.

4. L’opera demoniaca della Rivoluzione e l’imperio della Madonna sul demonio

Una visione della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione non può limitarsi soltanto a queste
considerazioni. La Rivoluzione non è frutto della semplice malizia umana. Quest’ultima apre le
porte al demonio, dal quale si lascia eccitare, esacerbare e dirigere.
Quindi è importante esaminare in questo campo l’opposizione fra la Madonna e il demonio. La
parte del demonio nell’esplosione e nei progressi della Rivoluzione è stata enorme. Com’è
logico pensare, un’esplosione di passioni disordinate tanto profonda e tanto generale come
quella che ha dato origine alla Rivoluzione non sarebbe avvenuta senza un’azione
preternaturale. Inoltre, sarebbe stato difficile che l’uomo giungesse agli estremi di crudeltà, di
empietà e di cinismo ai quali la Rivoluzione è arrivata diverse volte nel corso della sua storia,
senza il concorso dello spirito del male.
Orbene, questo fattore propulsivo tanto forte dipende completamente dalla Madonna. Basta
che Ella lanci un ordine sull’inferno, perché esso si terrorizzi, si confonda, si rintani e scompaia
dalla scena umana. Al contrario, basta che, per castigare gli uomini, Ella lasci al demonio un
certo margine d’azione, perché la stessa azione progredisca. Pertanto i maggiori fattori della
Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione, che sono rispettivamente il demonio e la grazia,
dipendono dal suo comando e dal suo potere.

5. La regalità universale di Maria

La considerazione di questo potere sovrano della Madonna ci avvicina all’idea della regalità di
Maria. Non bisogna vedere in questa regalità un titolo puramente decorativo. Benché
sottomessa in tutto alla volontà di Dio, la regalità della Madonna implica un autentico potere di
governo personale.
Ho avuto occasione una volta di servirmi, in una conferenza, di un’immagine che aiuta a capire
il ruolo della Madonna come regina.
Immaginiamo il direttore di un collegio con alunni molto insubordinati, che punisce con
un’autorità ferrea. Dopo averli ricondotti all’ordine, si ritira dicendo alla propria madre: "So che
dirigeresti questo collegio in un modo diverso da come lo sto facendo ora. Tu hai un cuore
materno. Siccome ho castigato questi alunni, adesso desidero che li governi con dolcezza".
Questa donna si appresta a dirigere il collegio come vuole il direttore, ma con un metodo
diverso da quello da lui usato. Il suo operare è diverso da quello di lui ma, ciò nonostante, ella
ne fa assolutamente la volontà.
Nessun paragone è perfetto. Tuttavia, penso che da un certo punto di vista questa immagine ci
aiuti a capire il tema.
La parte della Madonna come regina dell’universo è analoga. Nostro Signore le ha dato un
potere regale su tutta la creazione; la sua misericordia, senza cadere in nessuna esagerazione,
giunge tuttavia al massimo. Egli l’ha insediata come regina dell’universo perché lo governi,
avendo soprattutto presente il povero genere umano decaduto e peccatore. Ed Egli vuole che
Ella faccia quanto non ha voluto fare da sé, ma per mezzo di Lei, strumento regale del suo
amore.
Vi è, quindi, nel governo dell’universo, un regime autenticamente mariano. E così si vede come
la Madonna, benché massimamente unita a Dio e dipendente da Lui, esercita la sua azione nel
corso della storia. Evidentemente la Madonna è infinitamente inferiore a Dio, ma Egli ha voluto
attribuirle questa parte con un atto di liberalità. E la Madonna, distribuendo la grazia ora più
ora meno abbondantemente, frenando ora più ora meno l’azione del demonio, esercita la sua
regalità sul corso degli avvenimenti terreni.
In questo senso, la durata della Rivoluzione e la vittoria della Contro-Rivoluzione dipendono da
Lei. Inoltre, a volte interviene direttamente negli avvenimenti umani, come ha fatto, per
esempio, a Lepanto. Come sono numerosi i fatti della storia della Chiesa nei quali fu chiaro il
suo intervento diretto sull’andamento delle cose! Tutto questo ci mostra fino a che punto è
effettiva la regalità della Madonna.
Quando la Chiesa canta di Lei: "Tu sola sterminasti le eresie di tutto l’universo", dice che la sua
parte in questo sterminio è stata, in un certo senso, unica. Il che equivale a dire che Ella dirige
la storia, perché chi dirige lo sterminio delle eresie dirige il trionfo dell’ortodossia, e dirigendo
l’uno e l’altro dirige la storia in quanto ha di più sostanziale.
Vi sarebbe da fare un interessante lavoro storico per dimostrare come il demonio comincia a
vincere quando riesce a far diminuire la devozione alla Madonna. È successo in tutte le epoche
di decadenza della Cristianità, in tutte le vittorie della Rivoluzione. Esempio caratteristico è
quello dell’Europa prima della Rivoluzione francese. La devozione alla Madonna nei paesi
cattolici venne enormemente diminuita dal giansenismo e perciò essi si ridussero a una foresta
combustibile, dove una semplice scintilla appiccò il fuoco a tutto.

6. II trionfo di Maria, la sconfitta della Rivoluzione e la rifioritura della Chiesa

Queste e altre considerazioni ricavate dall’insegnamento della Chiesa aprono prospettive per il
Regno di Maria, cioè per un’epoca storica di fede e di virtù, che sarà inaugurata da una vittoria
spettacolare della Madonna sulla Rivoluzione.
In tale epoca il demonio verrà cacciato e tornerà negli antri infernali e la Madonna regnerà
sull’umanità attraverso le istituzioni che allo scopo avrà scelto. Nella prospettiva del Regno di
Maria, troviamo nell’opera di san Luigi Maria Grignion di Montfort alcune allusioni degne di
nota.
Egli è senza dubbio un profeta che annuncia questo avvento, di cui parla espressamente:
"Quando verrà questo diluvio di fuoco del puro amore, che devi accendere su tutta la terra in
modo così dolce e veemente da infiammare e convertire perfino i musulmani, i pagani e gli
ebrei?" (5).
Questo diluvio che laverà l’umanità, inaugurerà il Regno dello Spirito Santo che identifica con il
Regno di Maria. Il nostro santo afferma che sarà epoca di fioritura della Chiesa come fino a ora
non vi è mai stata. Giunge anche ad affermare che "[...] l’Altissimo e la sua santa Madre
intendono plasmare dei santi così eccelsi, da superare in santità la maggior parte degli altri
santi, quanto i cedri del Libano sorpassano gli arbusti" (6).
Considerando i grandi santi che la Chiesa ha già prodotto, restiamo abbagliati di fronte alla
statura di quelli che sorgeranno con l’incoraggiamento della Madonna. Nulla è più ragionevole
che immaginare un’enorme crescita della santità in un’epoca storica in cui l’azione della
Madonna aumenti pure prodigiosamente.
Quindi possiamo dire che san Luigi Maria Grignion di Montfort, con il suo valore di pensatore,
ma soprattutto con la sua autorità di santo canonizzato dalla Chiesa, dà peso e consistenza alle
speranze che brillano in molte rivelazioni private, secondo cui verrà un’epoca nella quale la
Madonna trionferà veramente.
Benché la regalità della Madonna abbia un’efficacia sovrana su tutta la vita della Chiesa e della
società temporale, si realizza in primo luogo nell’interno delle anime; da lì, dal santuario
interiore di ogni anima, si riflette sulla vita religiosa e civile dei popoli considerati come un
tutto.

7. La "vera devozione" prepara gli eroi che schiacceranno la Rivoluzione

Il Regno di Maria sarà dunque un’epoca nella quale l’unione delle anime con la Madonna
raggiungerà un’intensità senza precedenti nella storia, fatta eccezione — è chiaro — per casi
individuali. Qual è la forma di questa unione, in un certo senso somma? Non conosco un mezzo
più perfetto, per enunciare e per realizzare questa unione, della santa schiavitù alla Madonna,
come viene insegnata da san Luigi Maria Grignion di Montfort nel Trattato della vera devozione
a Maria.
Tenendo presente che la Madonna è la via attraverso cui Dio è venuto agli uomini ed essi
vanno a Dio, e tenendo presente la regalità universale di Maria, il nostro santo raccomanda che
il devoto della Vergine si consacri a Lei interamente come schiavo. Questa consacrazione è di
una mirabile radicalità. Essa comprende non solo i beni materiali dell’uomo, ma anche il merito
delle sue buone opere e preghiere, la sua vita, il suo corpo e la sua anima. Essa non ha limiti,
perché lo schiavo, per definizione, non ha niente di suo.
In cambio di questa consacrazione, la Madonna agisce nell’interiorità del suo schiavo in modo
meraviglioso, istituendo con lui un’unione ineffabile.
I frutti di questa unione si vedranno negli Apostoli dei Tempi Ultimi, il cui profilo morale è
tracciato dal santo con linee di fuoco nella sua famosa Preghiera infuocata. A questo fine usa
un linguaggio di grandezza apocalittica, nel quale sembrano rivivere tutto il fuoco di un
Battista, tutta la forza dell’annuncio di un Evangelista, tutto lo zelo di un Paolo di Tarso.
Gli uomini straordinari che lotteranno contro il demonio, per il regno di Maria, conducendo
gloriosamente fino alla fine dei tempi la lotta contro il demonio, il mondo e la carne, sono
descritti da san Luigi come magnifici modelli che invitano alla perfetta schiavitù alla Madonna
quanti, nei tenebrosi giorni attuali, lottano nelle file della Contro-Rivoluzione.
Così, con queste considerazioni sul ruolo della Madonna nella Rivoluzione e nella Contro-
Rivoluzione, e a proposito del Regno di Maria — alla luce del Trattato della vera devozione a
Maria —, credo di aver enunciato i principali punti di contatto fra il capolavoro del grande santo
e il mio saggio — come ho già detto, tanto sminuito dal confronto — Rivoluzione e Contro-
Rivoluzione.

Plinio Corrêa de Oliveira
* Prefazione alla 1a ed. argentina di Rivoluzione e Contro-Rivoluzione (Revolución y Contra-
Revolución, Tradición Familia y Propiedad, Buenos Aires 1970, pp. 9-34); trad. it. già
pubblicata, con titolo e sottotitoli redazionali, in Cristianità, anno II, n. 8, novembre-dicembre
1974, pp. 3-6. La traduzione è stata riveduta sulla base della 3a ed. argentina, pubblicata dalla
stessa editrice nel 1992 (pp. 17-30).

***
(1) In italiano nel testo, come poi "aggiornamento" (ndr).
(2) Fra le numerose biografie, citiamo quella di padre Camilo Abad S.J., in Obras de San Luis
María Grignion de Montfort, vol. III, BAC, Madrid; padre Louis Le Crom S.M.M, Un apôtre
marial. Saint Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716), Les traditions françaises,
Tourcoing (Nord) 1946; e monsignor August Laveille, Le Bienheureux Louis-Marie Grignion de
Montfort d’après des documents inédits, Poussielgue, Parigi 1907.
(3) Cfr. il nostro O Reino de Maria, realização do mundo melhor, in Catolicismo, anno V, n. 55,
luglio 1955, pp. 1-2.
(4) Con questo nome vengono indicati, in genere, i combattenti della Contro-Rivoluzione in
Francia.
(5) San Luigi Maria Grignion da Montfort, Preghiera infuocata, 17, in Idem, Opere, vol. I,
Scritti spirituali, trad. it., Edizioni Monfortane, Roma 1990, p. 550.
(6) Idem, Trattato della vera devozione a Maria, 47, ibid., p. 379.

libro Vera devozione a Maria